那是一块石。也是一座山。

在山外人的眼里，它是一块石。一块孤独而又特立的石。

或许，在亿万年前的一个电闪雷鸣、天摇地动之夜，它从山的怀抱横空而出，既没有随滚滚岩溶绝尘东去，也没有自暴自弃化为河卵，而是顽强而无语地矗立在这清澈如泉的修河边，深情凝视着汩汩东去的河水，就像一位怀抱幼儿的慈母，盼望着亲人回归。是啊，它就是一块石，一块从幕阜母亲身上掉下的灵石。

在修水人的心里，它是一座山，一座牵肠挂肚、乡情难泯的情感之山。

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这是一个古老而又伤感的传说。在风景如画的修水河畔有对勤劳的夫妻。男的叫江郞，壮实而英俊；女的名彭姑，漂亮又贤惠。江郞每天上山伐木，然后扎成木排，顺着河流漂放到远方去换些油盐。那时的修河水急浪恶，滩险崖悬，因而每次江郞外出放排，彭姑都要按当地的风俗，取下自己贴身的红肚巾，系在丈夫的橹柄上。当屈指算到江郞要回归的日子，她都会抱着幼子，静守河畔。那个洪涝之年，江郞的排筏放出后，再也没有回来。彭姑每天伫立在这块石上，眺望远方，最终化为一座石雕。

这仅仅是一个令人心酸的传说吗？不，它是修水人重情重义的坐标，是一座矗立在心中的情感之山。难怪，修水汉子格外恋家，山外的世界再精彩，外出没打几个转，就打着灯笼往家赶；难怪，修水的姑娌特别多情，嫁了个贴心郞，一天三餐薯丝饭，也绝不往别家的肉碗瞟一眼。

是啊，有了抱子石，修水人便有了落叶归根的精神家园，有了刻骨铭心的永恒乡恋。不是么，从明月湾走出的乡贤黄庭坚，尽管呼啸文坛，与苏东坡齐名，但客死他乡后，唯一的夙愿就是魂归故里，让亲友千里迢迢将其遗体运回家乡安葬。从桃里山塬入仕的晚清名臣陈宝箴，官至湖南巡抚，戊戌变法失败后，作为推行新政、变法强国后盾的他，遭到即行革职、永不续用的处理。宝箴乡贤首先想到的是，回桃里老家安度余生，并拿出为数不多的所有积蓄，请一可靠家奴先行返修，对破旧的陈家大屋进行修缮。没想到心生歹意的家奴见大势已去，竟携款而逃，使得已穷困潦倒的陈宝箴无法回归家乡，只得流落南昌西山，最后在那儿了却残生。

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在美丽的牯岭景寅山间，长眠着国学大师陈寅恪及夫人唐筼。一块寻常的庐山石就是他们的墓碑，上书着乡贤寅恪大师做人及治学的座右铭：独立之精神、自由之思想。尽管寅恪乡贤出生在异乡，一辈子都没回过修水，但他是惦念故乡，心系桃里的。你瞧，即使是长眠在异乡，却永远面朝着西北，关注着那儿的山山水水、一草一木。因那是修水，是永远的梦里老家，是冥冥之中母亲石——抱子石在召唤！

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图腾是种精神层面的信仰，是一个地域文化沉淀与历史传承的结晶。我不知道修水人的图腾是什么？但我清楚地知道，抱子石是家乡人心中的圣物。记得上世纪九十年代，我陪父亲一位从台北回来的老同学回修水省亲。一路上，这位二十来岁就被拉去当兵、现已银发苍苍的老伯，操着一口夹杂着闽语的修水话，打听着家乡的变化，聊着记忆中的修水风情。当车过彭姑桥，抱子石突入眼帘时，老伯急切地让我停车。他缓缓地推开车门，颤巍巍走下车，面对着黛青色的河石，禁不住热泪畅流，情不自禁地跪下，起初嘴里喃喃着：“姆妈，崽回来了，你的幺崽回来了！”接着，变成了号啕大哭，盖过了滚滚江涛……

这是游子的心声。这是故土的呼唤。是啊，每一位从抱子石畔走出的修水人，无论在外过得多精彩，无论成就有多高，心里都揣着一块沉甸甸的石，它叫乡恋。

石是山的儿子。山是石的母亲。 它们的心是紧紧拴在一起的，没有任何力量能将它们分开，永远没有。

作者简介

匡建二：中国作家协会会员，江西日报原首席记者、原《大江周刊》主编。